20世紀(jì)60年代，加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢提出“地球村”概念，他預(yù)言，廣播、電視等電子媒介的普及與發(fā)展，將極大程度縮短人與人之間的時(shí)空距離。時(shí)至今日，我們知道麥克盧漢的預(yù)言早已成真，“地球村”概念在數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展下成為現(xiàn)實(shí)，互聯(lián)網(wǎng)甚至進(jìn)一步發(fā)展成無(wú)時(shí)不在、無(wú)所不在、無(wú)所不能的“泛在網(wǎng)”，與人工智能相結(jié)合極大便捷了我們的生活：人們通過(guò)DeepSeek、ChatGPT等大語(yǔ)言模型隨時(shí)隨地高效獲取知識(shí)信息與外國(guó)文化，線上國(guó)際會(huì)議人工智能能夠完成自動(dòng)聽(tīng)譯、轉(zhuǎn)寫(xiě)、生成會(huì)議總結(jié)，在大洋彼岸旅游用AI翻譯軟件與當(dāng)?shù)厝肆阏系K溝通……隨著信息傳輸間時(shí)空界限的消弭，世界人民以前所未有的方式緊密聯(lián)結(jié)在一起。

然而，凡事一體兩面，網(wǎng)絡(luò)媒介的崛起不僅重塑了信息傳播形態(tài)與人類(lèi)倫理范式，更深刻改寫(xiě)了人類(lèi)社會(huì)的文明圖景。當(dāng)我們沉浸于數(shù)字化生存、網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)的無(wú)界連接時(shí)，個(gè)體卻越來(lái)越在碎片化的數(shù)字洪流中失去了錨定的精神坐標(biāo)。即時(shí)性、匿名性、開(kāi)放性的虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域帶來(lái)比現(xiàn)實(shí)生活更為真實(shí)的“超真實(shí)”，為立場(chǎng)、價(jià)值觀迥然各異的人們提供永恒在場(chǎng)的擬像世界。網(wǎng)絡(luò)暴力、人肉搜索、信息繭房、過(guò)濾氣泡、認(rèn)知極化、數(shù)字鴻溝……諸如此類(lèi)的倫理危機(jī)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代接踵而至。隨著人工智能在擬人交互、共情感知、情緒安撫方面的技術(shù)突破，人類(lèi)傳統(tǒng)倫理關(guān)系正面臨異化：年輕一代試圖放棄現(xiàn)實(shí)戀愛(ài)，轉(zhuǎn)而在Claude等以理解人類(lèi)情感方面見(jiàn)長(zhǎng)的大語(yǔ)言模型中尋求短暫心靈慰藉，將人工智能個(gè)性化設(shè)置為自己心中的另一半；兒童表現(xiàn)出對(duì)父母的疏離，更加依賴(lài)豆包等針對(duì)少兒的大語(yǔ)言模型，癡迷于人工智能提供的正向反饋；青少年學(xué)生對(duì)人工智能提供的知識(shí)更為相信，從而質(zhì)疑教師的權(quán)威以及存在必要性，等等。人類(lèi)正共同面臨著極為嚴(yán)重的價(jià)值危機(jī)、道德失落與文化失語(yǔ)，精神世界的荒漠化與解構(gòu)進(jìn)一步導(dǎo)致生命價(jià)值和生活意義遭遇動(dòng)蕩甚至瀕臨瓦解。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、媒介變革、人工智能的發(fā)展，使人們?cè)谝黄鸬姆绞桨l(fā)生徹底性顛覆，面對(duì)不可逆的歷史大勢(shì)與必然的文明變遷，我們必須對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人們的交往方式與倫理范式進(jìn)行重新審視，即思考并試圖回答“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們?nèi)绾卧谝黄稹边@一倫理問(wèn)題，并且借助倫理重建人類(lèi)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的精神家園和意義世界，從而實(shí)現(xiàn)信息圍城中原子式個(gè)體向生命整體意義與生活總體價(jià)值的復(fù)歸。

由東南大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)與科學(xué)系副教授、江蘇省道德發(fā)展智庫(kù)研究員蔣艷艷所著的《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的倫理方式》便以此作為研究起點(diǎn)，精確切入當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代倫理道德危機(jī)的脈搏，以媒介環(huán)境學(xué)派、媒介批判學(xué)派與倫理主義體系作為新視域理論基礎(chǔ)，在媒介語(yǔ)境解讀和哲學(xué)詮釋的基礎(chǔ)上，以中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)與西方黑格爾道德哲學(xué)作為方法論基礎(chǔ)進(jìn)行深入研究，落實(shí)于馬克·波斯特的“信息方式”實(shí)現(xiàn)“倫理方式”的概念建構(gòu)，分析、反思網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的倫理方式，為“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們?nèi)绾卧谝黄稹边@一當(dāng)下的時(shí)代倫理叩問(wèn)提供了兼具哲學(xué)深度與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的學(xué)術(shù)回應(yīng)。

作者以其傳播學(xué)與倫理學(xué)的復(fù)合學(xué)科背景與國(guó)際視野將古今媒介批判與中西方道德哲學(xué)熔鑄一爐，遵循“思辨—?dú)v史—現(xiàn)時(shí)—前瞻”的構(gòu)思邏輯，探討網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)倫理建構(gòu)的道德哲學(xué)影響。該書(shū)超越“危機(jī)—應(yīng)對(duì)”的社會(huì)學(xué)范式，采用更為深刻的道德哲學(xué)方式，不再以狹義的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為研究對(duì)象，指向更廣義的以網(wǎng)絡(luò)媒介為主導(dǎo)的文明時(shí)代，以期與“網(wǎng)絡(luò)倫理”西方話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)中西方文化的平等交流。

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)飛速迭代不斷帶來(lái)媒介嬗變的當(dāng)下，人類(lèi)文明的數(shù)字圖景日新月異，傳播學(xué)與倫理學(xué)的發(fā)展異步性導(dǎo)致倫理建構(gòu)的自身適應(yīng)力幾乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于媒介技術(shù)的迭代速度，《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的倫理方式》為實(shí)現(xiàn)二者良性互動(dòng)、和諧共生與同頻共振提供思路。唯有如此，我們才能在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以倫理的方式在一起，復(fù)歸于生命整體意義與生活總體價(jià)值中，在網(wǎng)絡(luò)世界中成為“自由的人”“完整的人”。

（作者為上海交通大學(xué)長(zhǎng)聘教授）