閩臺(tái)民眾對(duì)求福、納福、祝福等禮俗福文化體系具有較高的認(rèn)同度,初步形成了閩臺(tái)區(qū)域特有的文化特征。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的交流與溝通融合,閩臺(tái)民眾已經(jīng)將華夏文化與古閩越文化、域外文化有機(jī)融合在一起,形成了以儒家思想為核心、中原華夏文化為主體,又帶有濃厚地域特色的文化系統(tǒng)。

閩臺(tái)一帶居民以移民為主,主要是來(lái)自中原一帶的移民,其文化也不斷吸收中原移民帶來(lái)的華夏文化,如重視耕讀之風(fēng)。在閩臺(tái),無(wú)論士大夫還是農(nóng)夫之家,他們都以“耕讀為本”,希望能夠“詩(shī)禮傳家”,期待“世代簪纓”“書(shū)香門第”,普遍流傳“地瘦栽松柏,家貧子讀書(shū)”的箴言。閩臺(tái)開(kāi)發(fā)雖比中原晚,但讀書(shū)風(fēng)氣卻絲毫不減,“宋興,閩八郡之士取名第如拾芥,相挽引居臺(tái)省、歷卿相不絕于世,舉天下言得第之多者必以閩為首稱”(黃仲昭《八閩通志》)。

在八閩大地,朱熹弟子遍布其中,閩學(xué)在福建生根發(fā)芽,形成了諸多全國(guó)范圍內(nèi)有影響力的學(xué)派。臺(tái)灣雖然開(kāi)發(fā)晚,但鄭成功收復(fù)臺(tái)灣后便設(shè)立了科舉考試。清朝統(tǒng)一臺(tái)灣之后,閩學(xué)與福建教育相關(guān)制度也傳播到臺(tái)灣,對(duì)臺(tái)灣文化產(chǎn)生了重要影響。閩臺(tái)禮俗認(rèn)為功名利祿往往關(guān)系到家族興衰,后代的培養(yǎng)就顯得特別重要,他們希望子孫能夠金榜題名、光宗耀祖,一些婚嫁歌謠中也有對(duì)功名仕途的期待,如“舉人進(jìn)士連科來(lái),廳堂掛起狀元牌”。

再如,閩臺(tái)文化中有著一種特殊情結(jié):不忘根基。福建民眾不忘河洛的情懷、臺(tái)灣民眾不忘福建的情結(jié)、閩臺(tái)移民海外的華僑華人不忘中華的情結(jié)。福建民眾大多源自西晉末、唐末、北宋末大亂時(shí)的中原南遷移民;臺(tái)灣民眾80%以上來(lái)自福建。他們?cè)诩漓胱嫦取⒓漓肷竦o等方面都表現(xiàn)出同根同源性,如媽祖、開(kāi)漳圣王、保生大帝等。在祭祀時(shí)間、典禮儀式等方面,都盡量保持、傳承歷史的方式,同時(shí)借助各種方式尋根問(wèn)祖,維系血緣、地緣與親情關(guān)系。

閩臺(tái)為古代閩越族居之處,自然環(huán)境危險(xiǎn)叢生,面對(duì)頻繁發(fā)生的自然災(zāi)害,人們?nèi)菀走x擇相信神秘的自然力量,形成“好巫尚鬼”的傳統(tǒng)。由此,閩臺(tái)形成了拜神佛、重鬼神、敬天地的傳統(tǒng),遇到重大節(jié)日,往往舉行多元化的祈?；顒?dòng),如繞境巡游、迎神祈福等獨(dú)具特色的活動(dòng),反映了閩臺(tái)民眾對(duì)福文化的理解與推崇。

在日常生活中,他們面對(duì)無(wú)知的未來(lái)與險(xiǎn)惡的生存環(huán)境,心存恐懼,往往祈求避開(kāi)災(zāi)難、豐衣足食與長(zhǎng)壽安康等。福州、福安、福鼎、福清等福建地名與福關(guān)系密切,正是他們內(nèi)心對(duì)幸福生活渴求的表現(xiàn)。他們將祭祀所用的食物稱之為福食,將糯米制作的糕點(diǎn)稱之為“福壽糕”,作為婚嫁禮俗中的饋贈(zèng)物品。除此之外,婚嫁禮俗中娘家為出嫁女兒準(zhǔn)備福袋(裝入花生、紅棗、桂圓等),祝福女兒婚姻美滿、早生貴子。通過(guò)這些特定的儀式、代表性符號(hào)、歌謠、語(yǔ)言等,表達(dá)閩臺(tái)民眾在物質(zhì)、行為與精神方面對(duì)美好生活的向往與期待。

閩臺(tái)以海洋為活動(dòng)中心,他們的海神崇拜較為發(fā)達(dá),如媽祖信仰、臨水夫人信仰等。同時(shí),閩臺(tái)的中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道信仰也十分興盛,佛教如福州開(kāi)元寺、莆田廣化寺、泉州開(kāi)元寺、廈門南普陀寺等都是較為著名的佛寺。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),臺(tái)灣佛教觀音寺578座、釋迦佛寺499座;道教福建有漳州天寶的天公廟、石獅寶蓋山的朝天寺等,臺(tái)灣有屬于道教的王父宮753座、玄天上帝397座、福德正神(土地公)392座。移民歷經(jīng)風(fēng)險(xiǎn),期待多種神明庇佑,既有原居住地的神祇,也有新居住地的神祇。隨著他們生產(chǎn)、生活的開(kāi)展,逐漸形成自身獨(dú)特的神祇信仰體系,體現(xiàn)出地域特色。

古時(shí)求福主要圍繞祭祀活動(dòng)展開(kāi),對(duì)幸福的期望主要寄托在人自身以外的“天”“神”等方面;現(xiàn)代民眾對(duì)福的祝福轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)語(yǔ)言、物品等方式直接或間接表達(dá)。這表明:一方面,閩臺(tái)民眾對(duì)福的追求貫穿古今,從未停歇,是閩臺(tái)民眾不斷追求進(jìn)步的表現(xiàn),也是閩臺(tái)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。另一方面,古時(shí)對(duì)幸福生活的追求是被動(dòng)的,認(rèn)為福是上天賜予之物;現(xiàn)代民眾對(duì)幸福生活的追求是主動(dòng)的,不僅僅滿足于基本生活所需之福,還要期待個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)之福。